佛教，佛，菩萨，这些名词，都是源于“菩提”一词，这可以看《季羡林生命沉思录》中的《谈佛论道》一篇中的这段解释：“菩提”（bodhi）这个词的词根是√budh，意思是“觉，醒”。Buddha（佛陀，佛）这个词也源于√budh，加上过去分词语尾ta，变成了buddha，意思是“觉悟了的人”，“觉者”。√budh的拙象名词就是bodhi，意思是“觉”，音译“菩提”。 释迦牟尼所得的大道， 就是“菩提”。 以后他教导他的追随者，那些得菩萨位的，阿罗汉果的，大比丘众，声闻弟子的“道”，就是如何获得这个“菩提”。《金刚般若波罗蜜经》，《般若波罗蜜多心经》，所讲的，都是关于获得“菩提”的方法，也就是法门。所谓法门，就是进入法的门户。佛教的法门繁多，法却只有一个。 《金刚经》中，佛所回答的，是须菩提提出的“发阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉），应如何住如何降伏其心（禅定）”的问题。佛在《金刚经》里告诉他“应如是住，如是降伏其心”。主要从“善心广大”，“无边施舍”，“无生法忍”的角度来降伏自己难以入定的心。获得禅定，从禅定进入光明的觉悟，也就是“菩提”的境界。《心经》，则是观自在菩萨，对舍利子描述，实践般若波罗蜜多时的体验。也是讲的禅定所获得的境界。 获得觉悟，非止一门，可以有各种“方便”，所谓方便，就是手段，但从佛法的角度，都是比作“筏喻”，就是说，佛所说的那些比喻，都是为了获得禅定的。那些观想，数息，止观，观水，观火，观不净，地狱，天国的描述等等，都是为了获得杂念的清除，获得对自心本性的发现。 如《禅波罗蜜法门》所说，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚，尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏， 证三乘道。 修行人想进入禅定，可以通过六妙门：数，随，止，观，还，净。 数，数息。随，随息。止，止心。观，观想。还，还源。净，识净。 此六妙门，只是通向法的道路中的六个阶段。 但是修行者自身的经历，精神的坚强与健全，都会影响禅定。因为禅定是一种精神的修习，人的大脑，如同电脑，记录着很多的记忆，禅定中会调出这些记忆，如同催眠师的操作那样。假使佛教中关于前生转世等轮回理论是真实的，便会在禅境中观察到一些经历，因此，金刚经，心经，都说到“恐怖”的问题。故须先一心向善，具无生法忍，然后才可以炼禅。 季羡林先生在他的那篇文章中说： 低层次的佛教烧香拜佛，修庙塑像，信徒们相信轮回报应，积德修福，只要念几声：“南无佛，南无法，南无观世音菩萨”，或者单纯一声“阿弥陀佛！”就算完成了任务，不必深通佛教义理，宗教需要也能得到满足。但是，这并不是佛教的全貌，只是低层次的佛教。高层次的佛教信徒，虽也难免晨钟暮鼓，烧香礼拜；但是他们的重点是钻研佛教义理，就像一个哲学家钻研哲学。 其实，不要小看了念“阿弥陀佛”，一心不乱，无有恐怖，都可以通过念佛获得。所以那些早晚念佛的老太太，还也许真的比一些想把佛法上市的和尚更能获得定力。在我看来，佛教神秘之处，是禅定中所产生的“六神通”，有时出于好奇心，真想实践一下，不仅是获得了“神通”后那种孙悟空般的乐趣，更主要的是，体验了神通，就可以证明佛教理义的真实性。 善哉。 |
