佛祖结戒时,  制心业不制意业, 因心业羸弱, 不能感果报,  所以唯除梦中。 可是羸弱, 并非等于没有, 积累多了,  也应会有什么反馈。所以在梦中都应该是谨慎的。 比如戒烟数十年, 每次与朋友聚会或开会场合, 有人吸烟, 晚上就会梦到吸烟, 梦中, 竟然能反思, 奇怪, 你不是戒烟了吗, 难到偶尔还吸上一支, 梦中的内心便不觉有些失落。 直到醒来, 才释然, 呵, 愿来是梦。相反的, 假使在梦中找到了以前失去的东西, 或遇到什么惊喜, 醒来空空荡荡, 也就有梦中的那种失落。

网络上的一见倾心, 与梦中的思念又不同, 虽然有时也似梦一样虚无缥缈, 可能果报似乎更介于现实与梦境之间, 有人说, 上一世五百次回眸, 成就今生一次相遇, 但愿网络中五百次的点击, 能成就现实世界一次回眸的机缘。 

在白慧小姐那里被拍死的苍蝇父子正在那里哎叹命运的不公,  见到来到通向另一个世界的路口, 天堂地狱分流处的一只蜜蜂, 既然生前同一所网园飞舞, 就前去打招呼：

-- “您也来拉, 也是被她用苍蝇拍儿拍的？”

-- “哪有你们那样的福气, 死还死在美人手下”

-- “..?”

-- “我巡著芳馨飞去, 还以为那儿有鲜花 ......”

-- “结果被打了?”

-- “没来得及, 一见面, 就被那种美丽把魂儿送到这里了 ......”

-- “那我们正好一起走了?”

昨夜可留意

有一屡月光

洒在你窗前

那是我的梦

她给我带回

惊鸿的倩影

昨夜可留意

有一丝微风

飘过你衣裙

那是我的思

她给我带回

香水的微馨

昨夜可留意

有一片浮云

映入你视屏

那是我的魂

她给我带回

笑靥的醉人

网络上这令人

无可奈何的

梦魂牵绕的

欲罢不能的

倩影微馨笑容

真如景幻仙境

网络是虚拟的， 又可能是真实的， 也可能是认真严肃的， 也可能是轻浮无聊的，有时荒谬， 有时敏感， 有时真挚，有时虚伪。也许各路高手大侠，从网络中发出的暗箭， 虽然无心却会偶然伤害他人。有几个炼得火眼金睛， 刀枪不入的功夫。是人生大剧场中的又一类舞台。 这里现实与戏剧混合在一起，导演出悲剧与喜剧。

当人们在现实世界与朋友相聚时，可以肆无忌惮， 畅所欲言，毫无忌讳，是因为朋友们之间多年的交往，了解相互为人与习惯， 而不会介意。 网络间的交流，尤其向陌生者发出信息，的确应避免某种误会。尤其是不恰当的“幽默”。 

易经《系辞下》：“鸣鹤在荫, 其子和之, 我有好爵, 吾与尔靡之。子曰 君子居其室, 出其言, 善则千里之外应之, 况其迩者乎? 居其室出其言, 不善则千里之外违之, 况其迩者乎。言出乎身加乎民, 行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以 动天地也，可不慎乎？”

这是我的一点感想。

不久前，看到某网站中一篇文章，说一位近代军事家有句名言：叫作“宁慢勿错”。我也有个体会，但是话说得没有那么精练：“作错不如没作”。仔细看了未名交友的各种功能，原来还有被定为坏人的可能性。就象玉皇大帝的照妖镜，赤裸地照见灵魂。令人钦佩，向网络精英致敬！己所不欲勿加于人，当然应该在说话，写小记，发议论，开玩笑时，注意不要使他人感到不快，或者产生误解。反复斟酌所发表的文字，唯一觉得不妥的就是 ID ，到不是梦有生么问题， 手指的概念就太模糊，会产生许多疑问： 手指，哪一指，拇指？太骄傲了吧，又不是谁的大哥；食指？你指责谁；中指？不太雅观；无名指？做梦娶媳妇！小指？酸酸的。都不好，梦的五指并出？你要让人鬼压床啊？想来想去，有了亮点，何不用英文，好注意：DREAM'S FINGER，来个音译。第一个词，正好是“追梦”，那个S 配上F 就是“是非”，还带很洋气的上海味儿，“似非”， 似是而非， INGER 呢，“英哥儿”：我不帅，“英”总可以用，反正不贴照片，谁也不能说不英，唯一不可掩饰的是年龄，世上哪有十全十美的事。算“老哥儿”也行。最喜欢的就是那个北京味儿的“儿”化音，太自然了，还占了两个大城市的优势。

我就叫“追梦似非英哥儿”。

我清楚地知道

什么是悲愁

象小河的水

不停地流......

我愿给自己

留个悲愁

不能为无情的水

洗去心头

一个我自己的悲愁

一个属于我的痛苦

她就是我的女皇

在空灵的宝座上头

梦指, 就算我的小名吧, 是犹豫写不写伤猫声明的时候, 一时的灵感. 不谙个美好世界的规则, 不知应如何向那些乘兴而来, 兴尽而返的名士才女表达我梦中的惊喜. 这片净土, 如桃花园一样富有诗意,  令人充满希望. 感谢观临本角落的君子淑女.

 圣人说，易经天地万物无所不包，仁者见之谓之仁， 智者见之谓之智，百姓日用而不知。

自然，情者见之谓之情了。

易经的前半部， 是关于宇宙天地，山川日月，国家社会， 建邦立国，军事战争， 教育启蒙，诉讼刑名，社会道德规范， 以及比较更加抽象的丕泰剥复，等等，值得注意的是，古人重视教育，将其列在天地(乾坤)建国(屯)之后的第四位，而处在经济积累以备不时之须(需)与法律诉讼(讼)与军事战争(师) 之前，且重视启蒙。对不起， 稍有些走题。

在易经的后半部以咸卦开始。则讲的主要是个人，家庭，生活方面的事物。 如 耕种收获，女主内男主外的家庭(家人)， 女子出嫁视到夫家为归宿的(归妹)， 水火不容的睽卦， 依我看是离异的意象，

令人奇怪的是， 在序卦这篇重要的易经注解中，在论述易经第二部分时，说道：

“有天地然后有万物， 有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以“恒”，恒者久也”。

没有按照文章前面的和文章后面的那种顺序，而忽略了“咸”这一卦，而直接讲到了“恒”卦。 令人觉得不合逻辑，这里肯定是漏了“咸”字。故本人以为，在“有男女然后有夫妇”这句的前后，肯定脱落了“故受之以咸”几个字，并且认为“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”这句是后加入的批注一类的文字，并非原文。

那么“咸”是什么呢？按照序卦的文章推理,  是指为夫妇之前的“男女关系”。用今天的话来说就是感情的产生发展过程。

易经中说，“咸卦，亨利贞，取女吉”。

根据经的解释，咸的意思是“感”。”柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦。男下女，是以亨，利，贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣”

它的意像是“山上有泽，咸，君子以虚受人”。

用现代的话来说，就是“咸”的意思就是“感”，感觉感情感受感化等等，它是亨通有利的，是贞正的。对男婚女嫁是吉利的。这一卦的形像是“山上有湖泊”，山是阳刚的，湖泊是阴柔的，刚柔相感，是君子淑女间的相爱情感。使人联想到天山天池(我只见过照片)的景色， 山的雄浑，水的秀媚。象古老的神话。这种相感，“止于悦”， 就是说以两情相悦，快乐为适度。山在下面，泽在上面，所以说，“男下女”， 而“取女吉”，男子要对女人温柔相待，这样就可以谈婚嫁了。 谁说中国文化“大男子主义”。

从男女真情相感，圣人延伸到“天地感而化生万物，圣人感人心而天下和平”，从男女相爱的情感，观察到天地万物之情。

六爻的卦象，也是从“咸其拇”，就是手的感觉，“咸其腓”，就是腿的感觉，“咸其股”，就不必解释了，九四一爻的“撞撞往来，朋从而思”，大概是恋爱中的怀疑，试探，到接受等阶段吧，接着就抚摩到后背，是相拥吧，乃至恋情的最高境界的第六爻，应该就是说的接吻。“咸其辅，颊，舌”，亲吻脸颊，唇，舌。

古人讲礼仪，所以说“止于悦”， 发展下去是“取女吉”，结婚的事了。顺便说一句, 圣人讲, 男女为夫妇, 应受之以恒, 就是现在常说的, 人们所向往的，天长地久，执手携老。

当然，易经也不反对离婚，不信看， 水火不容的睽这一卦，依我看是离异的意象。“九四， 睽，孤， 遇元夫”， 也应该是孤独的离婚女子，见到了前夫的情景。 上九所描述的形像：“睽，孤，见豸负涂， 载鬼一车... ... 匪寇，婚媾，往，遇雨则吉”。是描写离婚的男子或女子，象浑身滚了泥吧的猪, 又象蓬头垢面的鬼, (对不住, 这里是古人在形容那个时代的情景, 没有现在的现象文明), 孤零零在大雨中离去的悲惨情景。可是，为什么说遇雨则吉呢？可以参看“解”卦，“雷雨作，解，君子赦过宥罪”。天地间积累的阴云，如同离异者心中的积怨，雷雨大作，与痛哭一场，都是释放与解脱。也是原谅与宽恕。人非草木，孰能无情，即使水火不容的非要离异，毕竟是多年的夫妻，真的一去不返了，总会伤心吧，正好遇到大雨，可以痛快的大哭一场。

待雨过天晴，又是一天开始。谁说天地无情。

歪批易经，仅博一笑，谬误之处，原非认真，本意却是祝愿“天下有情人皆成眷属”。