看到一点，说一点。还是关于“登”的读书心得。 《汉书，礼乐志》里说到这样的话，“乾豆上，奏登歌”。又说“登歌再终”然后飨神 。说明这“登歌”显然是一章敬神的打击乐和颂歌。《史记，乐书》中，也写道，“化不时而不生，男女无别则乱登”。《史记》中所说的“登”，应该就是汉书中的“登歌”。（这里的“乾豆上”，史书上的注解为，上果脯一类的食物，我则认为是，晒干的粮豆类。 或者是盛着晒干的谷物的礼器。）本文主要想说明的是“登歌”，“乱登”指的什么。 在《汉书》中，“登歌”是不用管弦伴奏演唱的：“独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者徧闻之，犹古清庙之歌也”， 因为是“奏登歌”，因而也不是无伴奏的清唱，是由打击乐伴奏的清唱。司马迁在《礼书》中，这样说到，汉朝建立以后，诸子百家中的乐家，有姓“制”的一族人家，以雅乐声律，世代相传，任掌管大乐的官职，但是他们只能“纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义”，还说“自夏以往，其流不可闻已”。从这些记录中，我们可以知道两点，一，在汉代，掌管礼仪和雅乐的官员，已经只晓得乐谱，节奏，配器，歌舞，也就是“铿鎗鼓舞”，但是对其意义，尤其关于夏代以前的那些音乐歌舞的意义，已经不甚了解了。二，古代的礼仪雅乐，包括音乐和歌舞。 根据《汉书》的记载，古代帝王的祭祀活动，有宗庙，皇天太一，和后土。也就是祖先，天，地。祭祖在宗庙（太庙），祭天在圜丘（天坛），祭地，也就是后土，在泽中方丘（地坛）。 所有的这些仪式里，都应该有“登歌”，或者“登舞”。而且是一种十分重要的，从夏代以前就存在的仪式。我们根据他的演唱方式，“男女无别则乱登”，“乾豆上，奏登歌”，“独上歌，不以管弦乱人声， 犹古清庙之歌也”，等等描述来看，这种歌即使在当时也是十分古老的。 司马迁的乐书中，有这样一段话： 天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉，如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。 这里可以比较一下《易经，系词》中的一段，许多句子几乎是一样的： “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。” 当然，司马迁生活的时代在孔子之后，那么难道是司马迁，节录的《易经，系词》吗。 正是因为其中那些不一样的地方，我们也可以有理由认为，司马迁，孔子，都是取自更古代的书籍，也就是《古乐书》。 假使这一猜测成立，那么这里所记载的，也许就是关于登舞，登歌，登礼的意义的阐述。登礼，（名叫“登”的这种打击乐奏的歌舞仪式)，是作为庆丰和祈丰之礼仪，它的主要职能是感谢天地和祈祷风调雨顺。那么远古时代的人民以什么方式来告祈神明呢，最明确的表示，无过于用陶制的礼器盛满“干豆”，也就是晒干的五谷，敬献神明，并且用奏打击乐器和清歌，舞蹈，来模仿四季气候：“地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百［物］化兴焉”，这样，我们恍然大悟，原来“如此则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也”，所描写的正是登歌中模仿和表现天地四时之情。 这样才能理解，“化不时则不生”的原来就是谷物，以及这句话和“登”，有什么关系：天地之和也则登，四时不化则不登。礼仪中，以男女歌咏舞蹈的秩序，表现四时变化，男女秩序如果错乱，会导致四时的错乱，风雨雷霆的不调，乃至影响五谷收获的不登。这“登歌”原来就是百物化兴的一种歌舞乐奏啊。 这才是“登”的意义。“五谷时熟，然后赏之以乐”，再也没有更明白的说明了，这段话，解释的，就是古代“登歌乐舞”的季节，内容和他象征意义。 关于登乐的解释，还可以参阅《易经》的豫卦，豫的卦象，下为坤（大地），上为震（雷霆），象辞说，雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 这里所说的，先王所作的乐， 就是那种缶声如雷，雷出地奋，鼓之以雷霆的——登歌鼓（缶）乐。 这场远古时代的歌舞乐曲，用雷鸣般的打击乐，和风雨和顺一样的歌舞，效法天地四时，用祈祷的方法，将主观的力量注入天地风雷，时四序化，万物的生命之中，祀天地神灵，获得谷物的丰收，他们并非仅仅是感激皇天太一和后土的恩赐，也是通过歌舞音乐，疏导天地四时，这是多么感人的坚强的意志和信心！
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